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般若心経
観自在菩薩　行深般若波羅蜜多時 観自在菩薩、深般若波羅蜜多を行ずる時 聖なる観自在菩薩いと深き般若の波羅蜜多（きわまり）を行（おさ）めたまいしとき、
照見五蘊皆空　度一切苦厄 五蘊は皆空なりと照見して、一切の苦厄を度したまう。 五蘊は（ものとこころのあつまり）一切みな自性（さながら）に空（うつろ）なりと照見（さとりえ）たまえり。
舎利子　色上異空　空上異色 舎利子よ、色は空に異ならず、空は色に異ならず、 舎利弗よ、此の世に於いては、色（かたちあるもの）みな空（うつろ）にして、空（うつろ）ぞ色（もの）をかたどれり。
色即是空　空即是色　受想行識　亦復如是 色は即ち是れ空なり、空は即ち是れ色なり。受・想・行・識も、亦復是の如し。 色（かたちあるもの）をおきて他に空（うつろ）ということなく、空（うつろ）の他に色（もののかたち）はあるべからず。受（なさけ）も想いも行（はから）いも識（こころ）も、また是の如し。
舎利子　是諸法空相　上生上滅　上垢上浄　上増上減 舎利子よ、是の諸法は空相なり。上生にして上滅、上垢にして上浄、上増にして上減なり。 舎利弗よ、此の世に於いては、諸法（すべてのもの）は空（うつろ）の相（すがた）なり。おこることもなく、うせることもなく、垢（けが）ることもなく、浄（きよ）まることもなく、減ることもなく、増すこともなし。
是故空中　無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色聲香味觸法　無限界　乃至無意識界 是の故に、空の中には色も無く、受・想・行・識も無く、眼・耳・鼻・舌・身・意も無く、色・声・香・味・触・法も無く、眼界も無く、乃至、意識界も無し。 舎利弗よ、是故に、空の中には色（かたちあるもの）なく、受（なさけ）も想いも行（はからい）も識（こころ）もあるにあらず。眼も耳も鼻も舌も身も意もなく、色も声も香も、味も触（さわり）も法（かんがえ）もあることなし。眼界（まなこにみえるとこ）もなく、乃至、意識界（こころにおもうところ）もなし。
無無明　亦無無明盡　乃至無老死　亦無老死盡 無明も無く、亦無明の尽くることも無く、乃至、老死も無く、亦老死の尽くることも無し。 無明（おろかさ）もなければ無明（おろかさ）の尽くるところもなく、乃至、老いも死もなく、老いと死の尽くるところもなし。
無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故　菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙 苦・集・滅・道も無し。智も無く、亦得も無し、無所得を以ての故に、菩提薩埵は般若波羅蜜多に依るが故に、心に罣礙無し。 苦（なやみ）も集（まよい）も滅（さとり）も道（おしえ）もなく、智（ちえ）も所得（なしとげ）もあることなし。およそ所得（なしとげ）ということなきをもっての故に、菩提薩埵（さとりをもとむるひと）は、般若（ちえ）の波羅蜜多（きわまり）を依止（よりどころ）として、心に罣礙（こだわる）ことなし。
無罣礙故　無有恐怖　遠離一切顛倒夢想　究竟涅槃 罣礙無きが故に、恐怖有ること無し。一切顛倒夢想を遠離して、究竟涅槃す。 心に罣礙（こだわる）りなきの故に、恐怖（おそれ）あることなく、顛倒（まよい）を遠く離れて、涅槃（さとり）を究竟（きわ）め尽くせり。
三世諸佛　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提 三世の諸仏も般若波羅蜜多に依るが故に、阿耨多羅三藐三菩提を得たまう。 三世（みつのよ）に住みたまえる一切の諸仏（みほとけ）も亦、般若（ちえ）の波羅蜜多（きわまり）を依止（よりどころ）として、無上正等覚（すぐれたるさとりのくらい）を証得（えたま）えり。
故知若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。 故に知る、般若波羅蜜多は、是れ大神咒なり。是れ大明咒なり。 是故に当に知るべし。般若（ちえ）の波羅蜜多（きわまり）は、まこと妙なる真言（まことば）なり。まこと明（さと）き真言（まことば）なり。
是無上咒　是無等等咒　能除一切苦 是れ無上咒なり。是れ無等等咒なり。能く一切の苦を除く。 無上（すぐれ）たる真言（まことば）、無等真言（たぐいなきまことば）なり。そは一切苦（よろずのなやみ）を、能く除くものにして、
真實上虚故　説若波羅蜜多咒 真実にして虚しからず。故に般若波羅蜜多の咒を説く。 虚（いつわり）なきの故に真実なり。しかれば般若（ちえ）の波羅蜜多（きわまり）に於いて真言（まことば）は、つぎの如く説かれたり。
即説咒日 掲諦　掲諦 即ち咒を説いて曰く、掲諦、掲諦、 即ち説いて、行（あゆみ）みては、行（あゆみ）みては、
般羅掲諦　般羅僧掲諦　菩提僧莎訶掲諦　菩提僧莎訶　般若心経 般羅掲諦　般羅僧掲諦　菩提僧莎訶掲諦　菩提僧莎訶　般若心経 彼岸（かのきし）にぞいたる。菩提（ひとのよのめざめ）、ついに彼岸（かのきし）にいたることをえたり。
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